content）〕。因此我們所面臨的將是一個嶄新的工作，一種近似小說的工作——仔細檢驗

：連接，并列。駢焉而濟：兩船并行渡河。

第三階段柏拉圖垂垂老矣。事與愿違，不得已舍正義而思刑賞，棄德化而談法治，乃撰

二。從結構上看，它是印度最古老的地塊，很可能是貢德人最早居住的地方。

他堅持說他知道自己的不足，知道自己并不聰明。而這一點卻正是他的聰明之處，也許

　　第二個反駁關于第二個沉思論人的精神的本性“我是一個在思維的東西。”說得非常好，因為從我思維或從我有一個觀念，可以推論出我是有思維的，因為我思維和我是在思維的，二者是一個意思。從我是在思維的，得出我存在；因為思維的東西并非什么都不是。不過，我們的著者在這里加上了“也就是說，一個精神，一個靈魂，一個理智，一個理性”，從這里就〔給我〕產生出來一個懷疑。因為我認為：說我是在思維的，因而我是一個思維，或者說，我是有理智的，因而我是一個理智，這樣的推理是不正確的。因為我也可以用同樣的推理說：我是在散步，因而我是一個散步。

不出哪一個人能否認這個命題，雖然本世紀末以前顯然是無法舉出這個命題所包含的真

　　從而，你們關于人們應該接受的信仰所做的反駁，在反對我上，并沒有比反對所有任何時候都從事培養人類理性的人具有更大的力量，而且，真正說來，它對任何人都沒有力量。因為，雖然人們說信仰是對付模糊不清的東西的，可是我們之所以信仰那些東西的理由卻不是模糊不清的，而是比任何自然的光明更清楚、分明的。不僅如此，還必須把我們信仰的材料或東西同推動我們的意志去信仰的那種形式的理由加以區別，因為就是在這種形式的理由中我們才意愿有清楚性和分明性。

述為一切實在，并直接將它作成本質，而沒有先將它當作絕對否定的東西來理解（唯有這個絕對否定的東西自身才具有否定性、規定性或差別）