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　　這種等級制度的形成絕對不是偶然的。這種制度的建立既非自娛自樂也非為了討他人開心。在印度，由于恐懼，才有了等級制度的出現。僧侶、軍人、農夫、手工匠人———這些最早的雅利安人征服者絕望地看到，達羅毗荼人雖然遭到了他們的征服、遭到過他們的掠奪，但達羅毗荼人在數量上還是遠遠多于他們，所以，他們就必須得采取一種自我挽救的措施，強迫達羅毗荼黑鬼“待在他們該待之地”。雅利安人不僅這樣做了，而且走出了很遠。他們建立了一種森嚴的“種姓制度”，這種制度是其他民族從未敢奢望建立的———雅利安人給等級制度套上了一層宗教的外衣，宣布三個上層階級獨享婆羅門教，把那些卑賤的土著人排斥在神圣的精神世界之外。為了免遭下層階級的玷污，維持所在階級的純正血統，每個上層階級都有一整套繁冗的宗教儀式以及神秘的風俗以保護自己，最后，對那一大套毫無意義，卻又令人不知所措的禁忌，只有本地人才能夠應付得了。

豆類。

孔子的心靈修養

　　這故事是說，一無所有的人無牽無掛一身輕；而那些擁有萬貫家財的人財富卻成了他們的負擔。

參伍錯綜其對待：這是說，使錯綜復雜的對立面相互融合而為一。

就像他在夢里見到的一樣。這兩件事一點關聯都沒有——只是他媽媽在稍前的時候告訴他一

期待弗雷德繼續劈，那么他不會用霍皮語說“Fred began chopping”；他會使用由

　　即使在有限的原因和有限的原因的觀念里，也可看出因果內容具有這種同一性。雨、原因，和濕、效果，兩者都是同一實際存在著的水。就形式講來，原因（雨）是消失在效果（濕）里面了，但這樣一來，效果也隨之消失了，因為沒有原因，也就沒有效果，便只剩下非因非果的濕了。

　　如同我們所說的，在個人發展的過程中，主要的特征大都在于利己的需求（或者說是對于幸福的需求）；而另一個可能被描述成“文化的”需求，則通常只滿足于賦予強制性限制的作用。但是在文明的過程中，情形就不同了。在這里，最重要的事顯然是把人類個體創造成一個統一體這一目的。誠然，幸福的目的依舊在這里存在，但是它被推到了一個次要的位置上。如果不是必須關注個人的幸福的話，我們幾乎會以為這種創造偉大的人類集體的工作仿佛是最大的成就。因而，我們可以推測個人的發展過程很可能有它自己的獨特性，這種獨特性在人類文明的發展過程中沒有再現。只有當個人的發展過程把與集體的結合作為它的目的時，它才需要和人類文明的發展過程取得一致。

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