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          135.立法權,不論屬于一個人或較多的人,不論經常或定期存在,是每一個國家中的最高權力,但是,第一,它對于人民的生命和財產不是、并且也不可能是絕對地專斷的。因為,既然它只是社會的各個成員交給作為立法者的那個個人或議會的聯合權力,它就不能多于那些參加社會以前處在自然狀態中的人們曾享有的和放棄給社會的權力。因為,沒有人能把多于他自己所享有的權力轉讓給別人;也沒有人享有對于自己或其他人的一種絕對的專斷權力,用來毀滅自己的生命或奪去另一個人的生命或財產。正如業已證明的,一個人不能使自己受制于另一個人的專斷權力;而在自然狀態中既然并不享有支配另一個人的生命、自由或財產的專斷權力,他所享有的只是自然法所給予他的那種保護自己和其余人類的權力;這就是他所放棄或能放棄給國家的全部權力,再由國家把它交給立法權,所以立法機關的權力也不能超出此種限度。他們的權力,在最大范圍內,以社會的公眾福利為限。①這是除了實施保護以外并無其他目的的權力,所以決不能有毀滅、奴役或故意使臣民陷于貧困的權利。自然法所規定的義務并不在社會中消失,而是在許多場合下表達得更加清楚,并由人類法附以明白的刑罰來迫使人們加以遵守。由此可見,自然法是所有的人、立法者以及其他人的永恒的規范。他們所制定的用來規范其他人的行動的法則,以及他們自己和其他人的行動,都必須符合于自然法、即上帝的意志,而自然法也就是上帝的意志的一種宣告,并且,既然基本的自然法是為了保護人類,凡是與它相違背的人類的制裁都不會是正確或有效的。

        隨著基督教和野蠻人的勝利,男女之間的關系就淪落到了獸性的境地,這是古代世界的許多世紀中所未聞的。古代世界是邪惡的,而木是獸性的。在黑暗時代,宗教和野蠻聯合促使了生命中性方面的墮落。婚姻之內,妻子沒有權利;婚姻之外,由于一切都是罪惡,所以對于木文明男性天生的獸性,也沒辦法制止。中世紀的不道德流行甚廣,使人厭惡,主教公然冒天下之大不題與他們自己的女兒同居,大主教提拔他們寵幸的男僧占據鄰近的主教地位。雖然牧師們的獨身主義信仰與日俱增,但實際上并不能與這些戒條保持一致。教皇格利高里七世曾竭力促使牧師們遣散他們的妻妾,但到阿伯蘭德那么晚的年代,他認為娶海麗斯,雖然容易招致非議,但還是可以的。只是到了將近13世紀的時候,牧師們的獨身主義才得嚴厲施行。當然,牧師們仍然和婦女們保持著非法的關系,縱使由于他們自己認為這種關系是不道德和不純結的而不能給予這種關系任何的尊嚴和美化。由于對性抱著禁欲主義態度,教會也不可能做任何事件使愛的概念添光溢彩,只有靠普通人去做這~切。

        ,進而認識到我們中華民族是聰明、偉大的,有自強、自立、自力、自主的能力。因此,他在中西比較論述以前,很理直氣壯地說:近二百年歐洲學術之盛,“遠邁古初”

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          如果你不開始采取這樣的行動,那么,你肯定會過著他人說你必須過的那種生活。既然你在陽世上的生命如此之短暫,你為何不過至少你滿意的那種生活呢?簡言之,生活是你的生活,做你想做的事情。:衡量智力的更為確切的標準應當是每天都生活幸福、富有成效,應當是每天的每一時刻都生活幸福、富有成效。如果你幸福快樂,如果你生活的每一時刻都有價值,那么,你便是一個睿智之人。

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