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          到1781年康德的《純粹理性批判》一書發表時為止,可能看起來一直好像笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茲的老哲學傳統漸漸要被新的經驗主義方法明確地壓倒。不過這種新方法卻從未在德國各大學中盛行,而且自1792年以后,大家把法國大革命里各種恐怖慘事的責任都歸給了它。類如柯勒律治這般中途變卦的革命派,得到了康德作他們反對法國無神論的精神后盾。德國人在抵抗法國人之際,滿愿有一種德國哲學支持他們。甚至法國人,在拿破侖敗亡后,對反雅各賓主義的任何武器也盡歡迎。這種種因素都于康德有利。

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        2020-09-08   英國的第一批教養院是在一次全面經濟衰退時期開設的。1610年的法令僅建議所有的教養院應附設磨坊和織布、梳毛工作間,以使這些吃救濟的人有卡可做。但是在1651年以后,因航海條例的實行和商業貼現率的下降,經濟形勢恢復正常,原來的道德要求就變為經濟策略。所有的強壯勞力都被用于實現最大的效益,即部被最便宜地加以利用。當凱里制定布里斯托爾勞動院的方案時,首先提出工作的必要性:"男女貧民......可以用于剝大麻纖維、流紡亞麻、梳理羊毛或棉花。"在歷斯特勞動院,他們生產棉布和呢絨,另外還有一個童工工作司。這一切都不是一帆風順的。有人建議,勞動院可以加入當地的工業和市場,理由是其低廉的產品會對銷售價格有制約的作用。但是制造商們提出抗議。笛福(Daniel Defoe)注意到,由于勞動院有強大的競爭力,結果是打著在一個領域里制止貧困的幌子在另一個領域里造成貧困:"這是在剝奪一部分人而給了另一部分人,是在誠實者的工作崗位上安排了一個懶漢,是在迫使勤奮者惶惶然地尋找其他工作來維持家庭。"面對這種競爭的危險,當局便讓這種勞動逐漸消亡。靠救濟金生活的人甚至再也不能掙到足以維生的報酬;而且常常有必要把他們投入監獄,這樣他們至少有免費的口糧。至于感化院的情況,正如霍華德所目睹的,在那里幾乎"不干活,或無活可干。囚犯既無工具又無原料,僅僅在懶散、粗野和放蕩中打發時間。"

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