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的著述有關魚類神經系統解剖作者，而我老師叫我做的第一件科學工作事實上和某種魚類的

　　我訪問了他周圍的人。一位退休返聘的老工程師說，他愿意幫沈雯干，沈雯就是力量，跟他干，一定能成功！

　　固然，這種人可以隨時任意煽動騷亂，但這只會使他們自作自受，陷于滅亡。因為，除非是禍害已帶有普遍性，統治者的惡意已昭然若揭，或他們的企圖已為大部分人民所發覺，寧愿忍受而不愿用反抗來為自己求公道的人民是不大會慨然奮起的。偶見的不平事例或零星個別不幸的人所受的壓迫，是不會激動他們的。但是，如果他們基于明顯的證據，普遍地相信侵犯他們權利的計劃正在實施，而事態的一般演進和趨向又不能不使他們強烈地懷疑他們的統治者的不良意圖，這又應該怪誰呢？如果他們可以避免而竟自招這種懷疑，這又能怨誰呢？如果人民具有理性動物的感覺，能就他們所見所感的事情進行思考，這能歸咎他們嗎？這是否正是那些使事態發展到這種境地而又不愿被人認識其真相的人們的過錯呢？我承認，私人的驕傲、野心和好亂成性有時曾引起了國家的大亂，黨爭也曾使許多國家和王國受到致命的打擊。但禍患究竟往往是由于人民的放肆和意欲擺脫合法統治者的權威所致，還是由于統治者的橫暴和企圖以專斷權力加諸人民所致，究竟是壓迫還是抗命最先導致混亂，我想讓公正的歷史去判斷。我相信，不論是統治者或臣民，只要用強力侵犯君主或人民的權利，并種下了推翻合法政府的組織和結構的禍根，他就嚴重地犯了我認為一個人所能犯的最大罪行，他應該對于由于政府的瓦解使一個國家遭受流血、掠奪和殘破等一切禍害負責。誰做了這樣的事，誰就該被認為是人類的公敵大害，而且應該受到相應的對待。

是：如果一種在睡眠時來自肉體上的不愉快的感覺發生時，夢活動可以將之利用來達成某種

亞里士多德所設想的最好的個人，是一個與基督教的圣人大不相同的人。他應該有適當的驕傲，并且不應該把自己的優點估價過低。他應該鄙視任何該當受鄙視的人（1124h）。亞里士多德關于驕傲或者說恢宏大度①的人的描敘是非常有趣的；它表明了異教倫理與基督教倫理之間的差異，以及尼采把基督教視為是一種奴隸道德之所以有道理的意義何在。

2020-09-08 作為有組織的研究的結果，科學的精神已經發生變化。我們必須希望，盡管如此，

2020-09-08 　　英國的第一批教養院是在一次全面經濟衰退時期開設的。1610年的法令僅建議所有的教養院應附設磨坊和織布、梳毛工作間，以使這些吃救濟的人有卡可做。但是在1651年以后，因航海條例的實行和商業貼現率的下降，經濟形勢恢復正常，原來的道德要求就變為經濟策略。所有的強壯勞力都被用于實現最大的效益，即部被最便宜地加以利用。當凱里制定布里斯托爾勞動院的方案時，首先提出工作的必要性："男女貧民......可以用于剝大麻纖維、流紡亞麻、梳理羊毛或棉花。"在歷斯特勞動院，他們生產棉布和呢絨，另外還有一個童工工作司。這一切都不是一帆風順的。有人建議，勞動院可以加入當地的工業和市場，理由是其低廉的產品會對銷售價格有制約的作用。但是制造商們提出抗議。笛福（Daniel Defoe）注意到，由于勞動院有強大的競爭力，結果是打著在一個領域里制止貧困的幌子在另一個領域里造成貧困："這是在剝奪一部分人而給了另一部分人，是在誠實者的工作崗位上安排了一個懶漢，是在迫使勤奮者惶惶然地尋找其他工作來維持家庭。"面對這種競爭的危險，當局便讓這種勞動逐漸消亡。靠救濟金生活的人甚至再也不能掙到足以維生的報酬；而且常常有必要把他們投入監獄，這樣他們至少有免費的口糧。至于感化院的情況，正如霍華德所目睹的，在那里幾乎"不干活，或無活可干。囚犯既無工具又無原料，僅僅在懶散、粗野和放蕩中打發時間。"

2020-09-08 　　儒家者流蓋出于文士。

2020-09-08 在王廷相看來，要取得知識，首先需要排除煩擾，保持思想清靜，同時還必須接觸客觀事物，這樣才能獲得知識。

2020-09-08 　　"本我"代表人的本能，它是我們心里隱藏著的這么一個人極端任性，像一個小孩子一樣不懂事。他貪吃好色，誰惹了他他就想報復；一點沒涵養。只想怎么高興怎么來，不管別人怎么想。要是依著他，他會無法無天地想干什么就干什么。